新譯.顏氏家訓 ,

作者:顏之推

出版社:新視野NewVision

ISBN:9789869703604

$24.00

產品號碼: 84870 貨號: 9789869703604 分類: , 標籤: , , , ,

  中國人歷來有崇尚家族、敬重先祖的傳統,大家族之內,往往有家訓相傳,其後人代代相承,謹從之而立身。家訓,一般都是口頭相傳。然而不少大族家譜中亦有詳記家訓、家規以資子孫遵行,其中最著名的要數南北朝時期學者顏之推所著的《顏氏家訓》。

  欲瞭解《顏氏家訓》,先要瞭解《顏氏家訓》的作者顏之推。顏之推有三子,為思魯,愍楚、游秦,這也正是他人生的三個重要階段。

  顏之推原籍琅邪臨沂(今山東臨沂)。自九世祖顏含隨晉元帝東渡,世居建康(今江蘇南京)。其父顏勰,曾為梁湘東王蕭繹鎮西府諮議參軍,卒於大同五年(539)。顏之推於中大通三年(531)生於江陵,幼年喪父,不輟於學。他七歲能誦《魯靈光殿賦》,12歲時聽講老莊之學,因「虛談非其所好,還習《禮》《傳》」,生活上好飲酒,多任縱,不修邊幅。他博覽群書,為文辭情並茂,深得梁湘東王的賞識,19歲就被任為國左常侍,加鎮西墨曹參軍。

  大寶元年(550),顏之推隨中撫軍將軍梁湘東王世子蕭方諸出鎮鄂州,遷中撫軍外兵參軍、掌管記。次年四月,侯景擊破郢州刺史蕭方諸軍,顏之推被俘。因遇侯景行台郎中王則相救,未被殺害,囚送建康。大寶三年三月,候景敗死。十一月,粱湘東王蕭繹稱帝於江陵,改元承聖,史稱梁元帝。顏之推回到江陵,被梁元帝任命為散騎侍郎,奏舍人事。承聖三年(554),西魏軍攻陷江陵,梁元帝被殺,顏之推再次被俘,遷移長安。西魏軍在江陵大肆殺掠,江陵文物,玉石俱焚,顏之推為此甚為痛心,遂生奔北齊之心。

  北齊天保七年(556),顏之推值河水暴漲,經砥柱之險,且船將妻子奔齊。次年十月,陳霸先稱帝於南朝。顏之推遂任仕於北齊,於武成帝河清末年,被舉為趙州功曹參軍。後主武平四年(573),北齊置文林館,顏之推待詔文林館,實掌館事,除司徒錄事參軍,後為直散騎常侍、遷黃門侍部。武平七年,北周兵陷晉陽,顏之推出任平原太守,守河津。次年,北周滅北齊,顏之推遂入北周,於北周靜帝大象年間被征為御史上士。581年,北周禪隋,顏之推入隋。開皇二年(582),曾上書隋文帝正雅樂,後被太子楊勇召為東官學士,甚見禮重。

  顏之推三經世變,身任四朝,三為亡國之人,飽嘗離亂之苦,身懷忐忑之慮。他一介儒生,保持家業不墜,誠然不易,因此他對於立身處世的經驗之談,對於後人是很有借鑒意義的。

  《顏氏家訓》一書訓講子孫,共二十篇。涉及的範圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等,其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習,反對不學無術;認為學習應以讀書為主,也要注意工農商賈等方面的知識;主張「學貴能行」,反對空談高論,不務實際等。他鄙視和諷刻南朝士族的腐化無能,認為那些貴族子第大多沒有學術,只會講求衣履服飾,一旦遭了亂離,除轉死溝壑,別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵,他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞,寥寥數語,便將當時社會的人情世態,特別是士族社會的諂媚風氣,寫得淋漓盡致。

  此外,《顏氏家訓》對於研究南北朝諸史、《漢書》《(經典釋文》《文心雕龍》等皆有重要的參考價值。

  在《顏氏家訓》中,亦可見顏之推之博學,他實為一位百科全書式的大學者。如《歸心第十六》是論證佛理的,裏頭卻有一段講到對宇宙星球的認識,反映了一千多年前中國古人的天文學知識水準,是既有趣又難得的資料。此外,在重道輕器的封建時代,顏之推對祖暅之的算術,陶弘景、皇甫謐等人的醫學,都給予了應有的重視。這是非常難能可貴的。

  顏之推雖曾學玄、釋,但他骨子裏卻是一個地道的儒者,他的內心裏,是羨慕伯夷、叔齊那樣的死節者的。情感上,他認為在國難之時,當以死報國。可現實裏,他卻不敢走極端。後人大可譏其貪生怕死,然身遭離亂,一死了之,固是快事,也可保全名節,但於家於後皆無益。我們最仰捐軀赴國難之人,但對於顏之推這樣的無奈之人,亦不必過多指責。顏之推的選擇,更多的是性格使然,且他的選擇,是與同時代大多數人相一致的。其兩種觀點的矛盾,可視為他感性與理性的衝突。他在《序致第一》裏寫道:「每常心共口敵,性與情競,夜覺曉非,今悔昨失,自憐無教,以至於斯。」這可謂是他由衷的自白。從另一個角度來看,顏之推於文中如此不避,坦誠自我,亦可見其性情之處。當然,凡事見仁見智,讀者明察。

  此外,王利器先生還指責顏之推徘徊於玄、釋之間,出入於「內外兩教」之際,又想成為「專儒」,又要求「求諸內典」。梁武帝尚佛而餓死台城,梁元帝崇玄而身為俘虜,究其因,釋、玄皆為致敗之一端。這些都是顏之推耳聞目睹的,他卻無動於衷,執迷不悟。誠然,顏之推確有不察之處,但玄學興於魏晉,佛學盛於南朝,皆是當時顯學,左右皆論,顏之推豈能獨免?且後世學者,徘徊於諸學之間的大有人在,如蘇軾,一生都在儒、釋、道三學之間遊走。傾向於某一學很大程度上是受人生經歷影響,蘇軾出仕時好儒,失落時則好釋,達觀時則好道,顏之推大抵也如斯,這本無可責之處。

  不過,《顏氏家訓》中也確有值得商榷之處。《勉學第八》中將以嵇康為代表的魏晉名士全盤否定,《文章第九》又將以屈原、司馬遷為代表的古今文人數落了個遍,《省事第十二》竟然質疑向君王進諫,這些都是顏之推明哲保身庸人哲學的表現。然而,顏之推之所以有這種思想,也可說是那個時代造就的。

  就「家訓」而論,《顏氏家訓》實為一部經典之作。清人王鉞《讀書叢殘》曰:「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇,篇篇藥石,言言高抬貴手,凡為人子弟者,當家置一冊,奉為明訓,不獨顏氏。」

  對於顏之推及其《顏氏家訓》,范文瀾《中國通史簡編》評曰:「他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者,經歷南北兩朝,深知南北政治、俗尚的弊病,洞悉南學北學的短長。當時,所有大小知識,他幾乎都鑽研過,並且提出自己的見解。《顏氏家訓》二十篇,就是這些見解的記錄。《顏氏家訓》的佳處,在於立論平實。平而不流於凡庸,實而多異於世俗。在南方浮華北方粗疏的氣氛中,《顏氏家訓》保持平實的作風,自成一家言,所以被看作處世的良軌,廣泛地流傳在士人群中。」此評甚為精確。
 

目錄

卷一
序致第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治家第五

卷二
風操第六
慕賢第七

卷三
勉學第八

卷四
文章第九
名實第十
涉務第十一

卷五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六

卷六‧七言律詩
書證第十七

卷七
音辭第十八
雜藝第十九
終制第二十

附錄
顏之推傳(《北齊書‧文苑傳》)

 

作者介紹

作者簡介

顏之推(531~約597年)

  南北朝時期著名的文學家、教育家,《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後,隋煬帝即位之前(約西元6世紀末),記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫,是歷史上第一部內容豐富,體系宏大的家訓,在家庭教育發展史上有重要的影響。

出版日期

01/14/2019

語系

繁體中文

版別

初版

裝訂

平裝

頁數

384

印刷

單色印刷

出版地

台灣