要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【第一冊簡介】
中國是怎麼出現的？近百年最新出土的考古成果，讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留，居所、食物、墓葬、器皿……，勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。
夏、商、周是接續的王朝嗎？這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族，夏人發明最有效的「夯土技術」，宮室與城牆的突破性興建，如何重組以城為中心的人口分布？商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領，它更是個「鬼神民族」，又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神祕儀式？讓卜甲、卜骨上的文字，成為神力的媒介？周人則首先提出「天」的概念，神鬼退場，人文精神躍動昂揚，他們又是如何扭轉文明方向，走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會？
【第一冊突破看點】
●深入認識「挖死人骨頭」的考古學
●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀
●新石器時代的演進脈絡
●中國文字表意的真相
●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭
【第二冊簡介】
中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？
中文字何其奧妙？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。
我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？
西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！
【第二冊突破看點】
●憂患意識、人本價值和統治手段，深入理解周文化
●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫
●「國」是什麼？周代的建「國」運動
●從王官學到諸子學，亂局下的真理競賽
●重新認識孔子、認識莊子、認識老子
【第三冊簡介】
春秋，是個人個性強烈發展的時代，服膺「賴活不如好死」的生命原則，這樣的信念何以被後世遺忘？戰國，是戰爭規模持續升級的時代，富國強兵是國君放不下的目標、人民躲不掉的日常，又如何衍生歷史詮釋權爭奪的現象？
雄辯，是戰國的風格標誌。墨家以「天志」保證兼愛；孟子讓「仁義」在戰國現實中還有用武之地；荀子講「禮」的約束訓練；國際秩序則取決於縱橫家的穿梭遊說；而在南方的楚文化，神話與異界交織的環境裡，還有個書寫個人極端情緒的屈原。最後勝出的法家，靠的是現實示範，由此建立「絕對王權」的起點。
秦朝是個早熟的帝國。抗拒死亡、相信久長，是秦始皇的執念；雷厲執行一統、重今賤古，是秦始皇的野心。但法家的「輕罪重罰」，形成龐大的刑徒部隊，竟成為秦帝國快速滅亡的根本原因……
【第三冊突破看點】
◆從《左傳》等自殺故事，看春秋人的生命情調
◆戰國的主題當然是「戰」，看戰國人的動員生活
◆深入諸子的雄辯現場，探訪癲狂的楚文化
◆從兵馬俑考古，挖掘秦始皇「空前」的心事
◆無賴劉邦和梟雄項羽的心理戰略成敗
【第四冊簡介】
漢初的朝政主流是「無為」，擺脫封建糾纏，對治過度動員，同時嚴苛的秦律仍在。直到武帝朝，漢代才變身為嚴密運作、權力束攏的大帝國。設中朝、養酷吏、迷封禪、頒輪臺詔……，盡顯武帝的豪邁與哀愁。
西漢盛世的特點，就是昂揚、誇耀的時代氣氛，一種挑戰極限、對外擴張的浪漫精神。漢賦的華美誇張堪為代表，那是文字上的巨大奇觀，同時透露什麼樣的帝國矛盾？漢朝與匈奴的對峙征伐中，司馬遷為何將李廣視為最重要的「人物」？《史記》裡，司馬遷通書以「太史公」自稱，又是何其動魄的、以歷史來彰顯深刻人間道理的使命！
回到思想現場，西漢最特殊之處就是對經書的強烈信仰。今文經的開放現實、古文經的返本主義，讖的曖昧預言、緯的自由荒謬；儒家也變成被百家滲透的複合體，董仲舒援引陰陽五行，創造「天人感應」新意識形態，利用「天」約束皇帝，也讓孔子變成活生生的怪物？
什麼是帝國的宿命？當皇帝愈來愈孤獨，身邊注定圍繞著精神扭曲的人，加上朝廷的聚斂機制、民間的土地兼併，中央集權產生的因果連動，終讓西漢成為第一個被這種宿命結構搞垮的王朝。
【第四冊突破看點】
◆重新認識《史記》，尋索「太史公」三字深意
◆重新認識「漢賦」，想像力的特技表演
◆重新認識《鹽鐵論》，政治鬥爭的現場傳真
◆重新認識王莽，偽詐下的真實復古決心
【第五冊簡介】
王莽的新朝有兩項第一，未經流血衝突改朝之平順，與前王朝斷裂之巨大，都在中國朝代史上排名首位。新朝到底怪在哪裡，又進行了哪些天翻地覆的大改造？
東漢承繼西漢再起，表面上帝國運作模式一致，骨子裡卻與西漢有著根本差異。東漢皇后的角色與作用，顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」，皇權空洞化之下，如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥？
重視人才等級，是這個時代最主要的特色。「清議」是士族的精神武器、人物的品評說詞；章句之學沒落後，士人轉而追求浮華詭奇的「游談」；再到講究規矩、著意表演的「清談」，何以成為貴族社會維繫內部團結的重要形式？
漢末亂局，黃巾賊、五斗米道是在什麼樣的人心氛圍中崛起？三國的故事為何如此深入人心？而來自封閉親族組織的「門第」，又如何一躍成為社會真正的重心？
【第五冊突破看點】
◆漢代人怎麼生活？窺看他們的食衣住行
◆《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《三國演義》特色剖析
◆儒學轉玄學的關鍵《論衡》，為何一點都「不衡」？
◆抽絲剝繭「身分決定一切」的時代特徵
◆重新認識根本的、原始的佛教
【第六冊簡介】
漢帝國崩落，中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代，也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。
《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書，標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度，名士崇尚清逸、風流，寧為棄才。在虛無生命心態下，佛教依附黃老東來，成為中國思想新鮮的元素。
世族是六朝最醒目的現象，其地位與權力甚至凌駕皇帝之上，王朝來來去去，門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的，是駢文的文字設計實驗，在規律中尋找自由的審美，為唐詩鋪出了新路。
北魏有其特殊意義，它聚攏了五胡亂華的種種元素，它帶給隋唐制度最深遠的影響，它徹底漢化甚至改造種族認同，一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。
【第六冊突破看點】
◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性
◆深度認識五言詩，以及無可取代的陶淵明
◆以營造美文的態度，重新評價六朝駢文
◆亂華的不全是胡，重新認識「五胡亂華」
◆打破朝代史觀，好好看一看北朝
【第七冊簡介】
隋唐帝國是中國中古時代的一個異數，是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝，像拼圖般一塊塊找到對的位置拼起了全新的國家體制，均田、府兵、開科舉士、建長安城……，成就了輝煌的大唐治世。
唐朝從來都不是貫通一致的時代，唐朝的文化、生活，甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動，都應該分為四個段落來看待：武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐，以及混亂不安的晚唐。
唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係；唐朝誕生了詩的巔峰，唐詩講對仗、重才氣，創造的是「尺幅江山」，更是連結文人集團的時代工具；唐朝也萌芽了復古運動，文章強調「有我」、以本真承載世間道理，召喚了後世理學的思考。
唐太宗成為「天可汗」，其實是對朝代觀的一種退讓；幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」，讓前後李唐判若兩朝；而藩鎮的武力割據，終致迎向另一段分裂……
【第七冊突破看點】
◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為
◆大唐的四階段性格，與所謂的「盛世詛咒」
◆唐代的胡人、女子，和有趣的社會生活
◆深入認識唐詩的黃金時代，及古文運動
◆科舉如何打擊門第，藩鎮如何崛起
【第八冊簡介】
由唐到宋，中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段，是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」，明顯是對五代亂象矯枉過正的產物，確立了「重文輕武」、「與士共治天下」的信念，繼而誕生了空前絕後的文人文化。
唐代是外放的，宋代是內向的。由唐到宋，中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起，高度發達的城市生活，戲文小說等活潑創造；文人、商業、都市，成為最重要的近世元素。
作為宋代文人，不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者，只為知音而奏；圍「棋」簡單卻高度抽象，中國遊戲遂重視大腦超過重視感官；「書」追求框架中的自由，宋人好臨帖，蘇軾卻強調以個性寫字；文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。
禪宗和理學是思想上的兩大異彩，彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動，「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性；理學則從儒家觀念中尋找新的存在解決，它不是文章之學，而是生命之學。
【第八冊突破看點】
◆「近世」概念怎麼來的？它的最大特色？
◆深入理解宋朝的「祖宗家法」
◆琴、棋、書、畫，趣看中國的文人文化
◆什麼是機鋒、棒喝？重新認識禪宗
◆宋明理學為何是教人自由的學問？
【第九冊簡介】
宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱，武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞，是將道德修辭大量運用在政治上，成為沒有妥協空間的零和競爭；「陞官圖」反映的近世官場，是另一個抗拒變化的力量。
宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」，聯繫天下財利；南北分裂後，南宋其實是以每年的「宋援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」，但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首？宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神；宋詞則在音樂中誕生，文句解放的極致處站著蘇、辛。
遼、西夏、金，先後興起的「中介王朝」，從部落集體領導到二元統治體制，為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起，戰鬥就是他們的生活；保持強烈草原性格的成吉思汗，以個人獨大的領袖模式，創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋，已淪為新興草原大故事中的一個角色。
【第九冊突破看點】
◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性
◆重讀宋詩、宋詞，與古文自覺運動
◆遼、西夏、金，中介王朝探祕
◆成吉思汗為何是真正的英雄造時代？
【第十冊冊簡介】
蒙古帝國奉行低度統治，也是停留在中國漢化程度最低的王朝。普遍的身分制，宗教地位提高，異質外來文化，漢人面臨「重新選擇」的自由與壓力。能阻止蒙古人西征腳步的只有蒙古人，伊斯蘭、十字軍、驛站、海上絲路，十四世紀已然存在環遊世界的觀念。
草原習慣與農業文明的混搭，終究腐蝕了元朝，官軍無力鎮壓反亂，使得元末社會快速軍事化。白蓮教串連各地反抗勢力，民間蜂起並非訴諸民族仇恨；朱元璋最大的挑戰不是「殺韃子」，而是在地方普遍散架下收攏情勢。明朝初建，從《大誥》到「胡惟庸案」，士人集團備受打壓，官僚從此降等，只被皇帝當作「吏」來使用。
朱元璋想像的天下秩序，是大家都安居在里甲制度中，反而使得城市與商業的自由愈發吸引人。晉商憑「開中制」坐大，徽商明確提出「士商異術而同志」的主張，建立門風價值觀。百科刊物、奢侈品市場、專業化百工……，明代商業以百倍的力量在發展，卻沒有沖倒文人文化，成為驅動歷史的關鍵力量。
【第十冊突破看點】
◆跳脫民族本位，好好認識大蒙古帝國
◆探看西方人眼中的中國與東西交通
◆朱元璋何以得天下？揭祕其政治天分與歷史作為
◆明朝繼承宋？繼承元？稱得上「資本主義萌芽」？
◆深入了解「商幫」和俗民文化的崛起
【第十一冊簡介】
十五世紀開始，西方海上而來的歷史力量已經在中國作用，近世後期由此分野。窺看明朝的整體社會現象，充滿「逾制」心態，從衣裝、飲食、建築到公共空間，皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道，消除了中國人對「行」的禁忌，讓行旅普及於日常。
朱學定為官學，與士人內在修養的聯繫慢慢消失，直到王陽明悟出「知行合一」，那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新，源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與；從話本到章回小說，中國文字終於可以記錄長篇語言，開啟一段「新造字運動」。
文官用道德意識干預皇帝的私生活，宮中、朝中分際被打破，宦官擁有超越前代的掌權空間，幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎，從朝廷到地方，數字上無法管理，官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現，與此同時，中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。
【第十一冊突破看點】
◆從食衣住行看明朝的「流行」文化
◆理學到戲曲小說，明朝的思想、藝術躍動
◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野
◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起
◆從「心理史學」探看崇禎皇帝
【第十二冊簡介】
清朝和明朝在三件事上不一樣。滿漢官並行、以八旗為滿洲命脈與統治基礎，以及「永不加賦」的祖宗家法，清朝歷史的變動主軸亦由此梳理。康熙完成史無前例的「政統」與「道統」合一，雍正有著折服天下的想像，延續至乾隆打造了百年盛世。
但失去道統權威的士人，出現了知識結構真空。「實學」成為新的關鍵詞，卻因缺乏思想工具而回到古籍考索上，表現之一為乾嘉學派。太平天國是清中葉出現的一個內部挑戰，和來自西方列國對於中國中心的挑戰同時迸發。曾國藩所帶領的士人信仰雖力挽狂瀾，新的政治骨幹也抵擋不了官僚習氣的沉淪。
滿洲人必須進入漢人建構的「天下觀」中才能治理中國，這也是難以將自身放入「列國」新秩序的關鍵障礙。中國近代史的主題是「衝擊與回應」，開放通商口岸正是洋人與中國關係的突破點。西洋事物、制度、野心以驚人速度湧入中國，上千年文明無力再提供現實指引，如此迎來一個極其獨特的騷動時代。
【第十二冊突破看點】
◆清朝立足中原，何以稱得上「偉業」？
◆從「內聖」、「外王」重新認識康熙皇帝
◆《聊齋》到《紅樓夢》，看個人主義精神萌芽
◆探看平等、狂想、價值撼動的太平天國
◆深入理解東方帝國與西方帝國的根本差異
【第十三冊簡介】
晚清，或許對有些人來說，是與衰頹、騷亂、辱國、迷惘畫上同義詞的暗黑時代，也因史料紛雜而讓人難以親近。但在這本書中，作者用高度收束的線性描述，打造了一個讀史最迷人的世界：不是只當事實來讀，而是建立彼此間的連結，看到人事在個體或集體層次，會產生多少不同的因果關係。
此書罕見地從多個人物角度切入：慈禧太后、李鴻章、光緒皇帝、康有為、梁啟超、孫中山，由人物聯繫到置身其中的大局勢，勾畫出愈來愈清楚的晚清面貌：這是一個皇權扭曲、帝制失能的時代；這是一個圖強思維下「保皇」與「革命」衝撞的時代；這是一個民間主動、官方被動，官民勢力消長的時代；這是一個封疆大吏探索時局出路、中國實質分裂的時代；這是一個與世界迅速接軌、和傳統價值辯證的時代；這是一個爆發集體想像秩序運動的時代，在頹弱中，仍激昂、積極地看向未來！
【第十三冊突破看點】
◆深度解析慈禧角色造成的皇位皇權分離現象
◆從平行角度看日本同時間的變革與壯大
◆從康有為、梁啟超思路重新認識「戊戌變法」
◆孫中山「領導」革命的真相
◆中國歷史上少見的想像力發散時代：看晚清思想與晚清小說
系列特色
（共13冊，陸續出版中）
◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。
◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。
◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。
◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。
◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。
◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。
◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。
文化界、教育界 磅礡推薦
小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）．
果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）．
張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）．
詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）．
蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）．
陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）．
黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍
這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野
臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓
歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中
學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安
這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）
我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。
楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。
──蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
我迫不及待地想要閲讀這一系列的書，也認為在此時此刻出版這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮，因為歷史課本中完全是刻板的，甚至帶有政治立場的中國史，臺灣幾乎是故事裡的路人甲，是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點，為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大，所以我的能力很有限，只能靠大量閲讀可以找到的臺灣史料。多年以後，我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點，有很多的啓發，也更加相信，要了解臺灣的歷史，中國歷史絶對是最重要的一部分。
拋開所有的政治論述和目的，中國史是臺灣史的一部分，這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣，我們得先了解中國，這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。
期待這一系列書籍的出版。
──小野（作家）
過去臺灣人所受的教育，總被教導「臺灣史是中國史的一部分」，近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字（揚棄漢字的是共產黨政權）或和中國有關的一切，「去中國化」去的是「奉中國為正朔，視臺灣為邊陲」的史觀。
臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居，我們不能閃避，甚至要深入了解，如此，才能用最高明的態度尋求相處之道。
了解臺灣，認識中國，才能立足世界。
──楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）
歷史是一條延續的長河，知道從哪裡來，才能找到方向往哪裡去。問題在於，歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上，由此建構的史觀，不僅單一而且偏狹，淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲，古今中外比比皆是，生長在臺灣的我們，過去教科書裡所描述的中國史，自然也不例外。
歷史應該是思辨的題材，是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本，放眼中國千古歷史，提供嶄新的視角，給讀者重新省思，前事不忘，後事之師。
──黃益中（公民教師、《思辨》作者）
如果我們看鄰近的日本，長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的，不管在學院或一般知識界都是如此。然而，長期以來，臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。
臺灣是多元文化融合的寶庫，中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度，我們都要理解這個鄰居給我們的影響，透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。
然而，學院中的歷史過於艱深難懂，普及的又著重帝王將相的稗官野史，無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史，幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。
──胡川安（中央大學中文系助理教授）
在戰後幾代人的體制教育中，我們從未好好地認識中國史，而過去三十年來，當我們（正確地）典範轉移到臺灣史視角，更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫，要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒，如何作為一個外在力量與內在因素，影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同，我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合，一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。
──張鐵志（作家）
中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁，想要從中梳理，有時望而興嘆，不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》，則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點，不僅思辨歷史的意義，也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧，歷史不是教科書上的教條文字，更需要理解與善解，挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書，值得探閱。
──余遠炫（歷史專欄作家）
有句話說：「歷史給人類最大的教訓，就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」
楊照老師以十年時間「說史」，匯集出百萬字篇幅的大作，訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家，儘管早已化為塵土，留下的典故依舊震耳欲聾。
──鄭俊德（「閱讀人」創辦人 ）
無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看，中國歷史的重要性一直存在，可惜因為過往糾葛及現勢衝突，中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。
楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起，意義何在呢？
一、從臺灣主體性出發，展現對中國歷史的重新理解及詮釋。
二、重視意義脈絡的「通」，扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。
三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果，非一地、一家之見。
要真正認識臺灣，至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解，楊照新著做了連結中國史的部分，但還沒結束，後勢值得期待。
──黃春木（建國中學歷史教師）
授課與學習方式的變革，這些年來在臺灣如火如荼地展開，然而有限的中學歷史課堂數，加上升學仍然是重要目標，歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的，通常也只是一句「歷史知識是史家研究的成果」簡略帶過，於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。
讀《不一樣的中國史》，欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程，在楊照老師的筆下生動展開，「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程，而「製作歷史」的曲折和迷人，也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書！
──陳婉麗（明道中學歷史教師）
這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。
十二年國教新課綱，將高中歷史課程從過往的編年史編排，改為主題式的探究學習，雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向，但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後，若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》，必能深化學生自身的文史素養，也能對臺灣、中國與世界的關係，更有時間縱深的理解，進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。
誠摯推薦給大家。
──曾冠喆（私立薇閣中學教師）
目錄
第一冊
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 近百年來的古史爭議
第二講 文獻、考古與器物挖掘
第三講 新石器時代遺址探祕
第四講 夏、商、周的崛起之路
第五講 聚落、建築與共主更迭
第六講 古代文字與古代信仰
第七講 鬼氣森森的商朝
第八講 從部落共主到國家體系
第九講 商、周之際的劇變
第十講 從祖宗到天命，從鬼到人
第二冊
第一講 中國古地理的基礎
第二講 中國古文法的基礎
第三講 中國文字和中國語言
第四講 古代城市的轉型變化
第五講 從封建到諸國
第六講 王官學與諸子學
第七講 重新認識孔子（一）
第八講 重新認識孔子（二）
第九講 重讀《老子》
第十講 重讀《莊子》
第三冊
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 春秋的時代精神
第二講 戰國的國家勢力推移
第三講 東周的戰爭變化與墨家
第四講 《楚辭》與獨特的楚文化
第五講 重讀《孟子》
第六講 重讀《荀子》
第七講 法家與秦的興起
第八講 大一統帝國成立的條件
第九講 秦始皇與始皇陵
第十講 誤打誤撞的漢朝創建
第四冊
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 由秦到漢的變與不變
第二講 西漢前期的統治動向
第三講 武帝的作為與匈奴的崛起
第四講 悲劇飛將軍李廣
第五講 太史公和他的史學理想
第六講 《史記》、漢賦的昂揚文字精神
第七講 虛矯的漢賦，後悔的漢武
第八講 今古文經之爭與董仲舒
第九講 讖緯文化與貨幣經濟
第十講 帝國的宿命，王莽的新途
第五冊
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 怪異的新，重生的漢
第二講 外戚、宦官、士族大亂鬥
第三講 漢代的社會運作與社會風氣
第四講 漢代的食衣住行
第五講 漢末亂局與民間宗教
第六講 《三國志》與《三國演義》
第七講 土地秩序與群雄割據
第八講 《論衡》的奇言怪論與魏晉清談
第九講 魏晉新文化的形成
第十講 原始佛教與早期格義
第六冊
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 鳥瞰中國中古史
第二講 《人物志》與《世說新語》
第三講 佛教東來與中國思想大變遷
第四講 南朝的興衰沉浮
第五講 門第、僑姓與六朝經濟
第六講 樂府詩、五言詩、陶淵明的田園詩
第七講 重新評價六朝駢文
第八講 重新認識「五胡亂華」
第九講 北魏入主中原及其統治
第十講 北魏的變革與瓦解
第七冊
第一講 隋朝得天下的基礎
01隋唐：分裂性格時代中的統合時期
02從北朝歷史，才能弄清楚隋唐怎麼來的
03高歡對鮮卑勳貴的寬容態度
04《顏氏家訓》中記載的胡漢女性差異
05從鮮卑人漢化到漢人鮮卑化
06邙山之役後宇文泰的關鍵決定
07棄漢姓改胡姓，關隴豪右換得軍事領導權
08關隴集團的崛起，宇文邕的兵制改革
09兵農合一：均田和府兵的徹底結合
10周武帝廢佛：求兵於僧眾，取地於塔廟
11從平陽之戰看宇文邕的伐齊部署
12「亡國套式」無法釋疑北周的迅速滅亡
13長期停滯的南朝vs與時俱進的北朝
第二講 隋朝的積極作為與覆亡
01地方上廢除郡，改州─縣二級制
02人才晉用上廢九品中正，建立貢舉制
03廢鄉官和恢復「本籍迴避」
04「輕賦」使得國家人口增長
05中古城市典型：宇文愷重建的長安城
06洛陽東都的興建和運河、官倉系統
07戶籍上大搜隱匿，力役資源過度役使
08隋文帝和煬帝的南方情結
09煬帝三征高句麗，好大喜功背後的隱憂
10關隴集團的挫折與分化
第三講 初唐、盛唐、中唐、晚唐
01唐朝：非貫通一致的時代
02一個唐朝，四個很不一樣的階段
03貞觀之治為何是初唐的核心？
04玄武門之變的代價與後遺症
05中國歷史上唯一女皇帝，及武則天的悲哀
06兩任「回鍋皇帝」，皇族女性介入政爭
07初唐到盛唐的一個關鍵：處理門閥
08散官、職事官並行，打破門第人才獨占
09府兵、均田變質，盛唐沒落的「盛世詛咒」
10安史之亂後的中唐：法制破壞、權力外放
11弒帝立帝，宦官亂政的晚唐與黨爭
第四講 唐人的客觀與主觀世界
01元稹和白居易筆下的「胡旋舞」
02唐朝的藝、妓文化
03好動的身體，大臉愛胖的審美觀
04妝髮的誇示表現，相對平等的兩性關係
05婚姻從兩家的事變成兩個家族的事
06假子制流行，外族大量湧入中國社會
07從「十部樂」看樂舞的異質風格
08僵化的主觀世界，沒能妥善應對胡人
09從均田到兩稅：人身統治模式的瓦解
10「同中書門下」的相權降等意涵
第五講 重讀唐詩（一）
01不是所有的詩都是「唐詩」
02近體詩：講究語言上的音樂性
03沒有整齊對仗能力，就沒資格作詩
04「是非」變成「對錯」，對仗深入人心
05唐詩的不自由和獨特精神怎麼來的？
06「為文造情」，具體而微的小宇宙
07唐詩多用「興」，一種無端、反敘述傾向
08消解「我」，主客交融的曖昧普遍性
09〈鳥鳴澗〉、〈旅夜書懷〉的人與自然
10有意識地呼應別人，詩的集體意義世界
第六講 重讀唐詩（二）
01以詩賦取才，寫詩成為向上流動關鍵能力
02唐詩的活力，來自開放與收束間的拉扯
03初唐的詩史意義：近體詩形式確立
04從王梵志和王績，看初唐詩的純樸與離俗
05王維詩中的「獨」和「靜」
06可以隱退似王維，亦可雄放如李白
07盛唐詩中的自然：重字韻味和異國情調
08地理和社會的流動，豐富了唐詩內容
09李白和杜甫：一個享受詩，一個為詩奉獻
10中唐社會詩：老嫗能解，為民為事而寫
11奇僻、費解、苦吟，中唐詩另一特色
第七講 唐代的佛教與佛寺
01隋唐佛教的核心：選擇、整理、混合
02傅奕反佛，及唐高祖下詔「沙汰僧道」
03玄奘：開取經風氣，建譯場組織
04唐代為什麼選擇大乘而棄絕小乘？
05從三論宗的「內外並呵」到「判教」思想
06空、假、中，天臺宗的「三諦圓融」
07以分析反分析的「三千一念」
08天臺宗的「教觀二門」和「五時八教」
09華嚴宗的十玄門、四法界
10高度思辨的佛教與唐武宗滅佛
第八講 從門第到科舉
01唐代科舉考試的四個階段
02二館六學，學校和科舉相互為用
03家學轉公學，收奪世族的人才控制權
04朝秀異制傾斜，進士逐漸高於明經
05刻意破格、為寒門而設的制舉
06從薛元超的人生遺憾看科舉下的唐代社會
07什麼是宰相中的宰相？兼看唐代官制
08干謁、溫卷、自贊，考生的自我宣傳術
09牛李黨爭：中古門第勢力的最後集結
第九講 躍動的復古精神
01記述議論用散文，發抒感受用韻文
02六朝散文的駢儷化、非實用美感
03第一波復古：陳子昂、李白「返遠古」
04第二波復古：韓愈、柳宗元的古文運動
05韓愈：復古是「得其心」而非「逐其跡」
06反對模仿前人，寫文章要有自我風格
07柳宗元：文以明道，得其心而逐其跡
08從《唐文粹》看古文運動的影響
09古文是新興的，古文之前是落伍的
10如何對韓愈、柳宗元的成就進行排序？
第十講 藩鎮的歷史作用
01府兵制的運作與「不課戶」的代價
02從府兵任務看虐戍、逃戍現象
03〈新豐折臂翁〉道出府兵制的崩壞
04方鎮兵力遠超過彍騎，長安三度陷落
05安史之亂是如何平定的？
06中央之外環繞藩鎮，朝廷無力節制
07以安史之亂為界，判若兩朝的大唐
08從地方分權的中古走向中央集權的近世
第八冊
第一講 從中古到近世的過渡
01教歷史不該堆砌史實，要有自己的史觀
02余英時對王陽明「悟道」的突破研究
03文人、商業、都市，三項近世元素
04近世特徵：文人文化及延伸的全面生活
05朝代觀下的五代十國，看錯了歷史重點
06武人治國：五代十國最特殊的現象
07武人黥面與養子制，為社會帶來破壞
08偏離文明基本方向的荒唐、裂解時代
09上襲唐朝藩鎮，下啟宋朝對反思想
第二講 近世史概念的由來
01內藤湖南的〈唐宋時代概觀〉
02自由民崛起，帶動知識活潑、貨幣活躍
03上古、中古、近世，有方向性的斷代說
04歷史的內在證據呼應「唐宋變革論」
05科舉在宋代，階層流動的高度可能性
06近世社會高識字率的三重意義
07棄儒入賈的自由民，城市性格的戲文小說
08通俗文化對菁英文化的滲透
09貴族消失，士商融合的地方仕紳形成
10從佛道的入世看近世的內向化
11近世如何終結？外來衝擊抑或內部衝突
第三講 北宋的建立與鞏固
01周世宗壯志未酬，趙匡胤黃袍加身
02「吾兒素有大志，今果然矣！」
03《涑水記聞》等透露的陳橋兵變真相
04擁立風盛，不得不為的「杯酒釋兵權」
05釋兵權的下一步：更戍制與將不專兵
06用文人壓制武人，以皇權弱化相權
07金匱之盟？還是「燭影斧聲」？
08兄規弟隨，皇帝主觀意識介入官僚體系
09從幾個方面看皇帝與宰相的關係
10影響千年的「重文輕武」立國精神
第四講 祖宗家法和崛起的文人文化
01朝代競爭：約束皇帝的重要手段
02文武分途，文官全面性壓倒武官
03從狄青到岳飛，文官集團猜忌的宿命
04祖宗家法徹底框限宗室、防堵外戚
05祖宗家法如何管束宦官？
06宋朝官員的薪俸與待遇堪稱優渥？
07進士成為文人系統的最高標準
08重文辭而輕論策，科舉不合理下的改革
09文人價值在於藉由美學態度標榜自己
10作為宋代文人，不可能和琴棋書畫絕緣
第五講 「琴」：中國音樂的發展
01文人文化：教養身分的副產品
02琴的古老尊崇，從考古到劉向〈琴說〉
03中國樂譜是記錄動作，而非記錄聲音
04從「八音」到「吹、打、彈、拉」
05唐玄宗時的雅樂、坐部伎、立部伎
06大曲的樂歌舞形式，中國器樂的最高峰
07旗亭畫壁，詩人和梨園伶人間的趣聞
08宮廷音樂沒落，文人和音樂的關係提升
09不為聽眾而奏，只能為知音而奏
10瓦舍、勾欄：市井音樂的興起
11雜劇到戲曲：近世社會輝煌的表演風格
第六講 「棋」：中國的遊戲生活
01棋：唐朝宮廷子弟教養的重要項目
02《集異記》中棋痴王積薪的一段奇遇
03何謂十訣？棋譜讓下棋超越了現實時間
04圍棋的傳說神祕感和兵法化比擬
05王安石的「道我贏」與蘇軾的「敗亦可喜」
06棋藝與人格價值，圍棋也有「九品」
07從西方美學教育看圍棋遊戲的「不可測」
08圍棋的模糊曖昧與象棋的相對具象
09遊戲的等級，重視大腦超過重視感官
10當遊戲沒那麼簡單，才進入文人文化
第七講 「書」：中國書法的演變
01保留圖像、數量龐大、表現美學的文字
02從篆書到隸書，從刻蝕到墨畫
03碑楷行草，字體和書寫工具的密切關係
04字如其人，學書之要在「精神」
05臨帖：近世文人生活中的新習慣
06「宋人意勝」建立在「唐人法勝」基礎上
07蘇軾與黃庭堅，作家兼書家兼理論家
08米芾得王獻之筆意，蔡京編《宣和書譜》
09徽宗的瘦金字為何是「一人字體」？
10書法像極了音樂，洞視書法的時間性
11框架中的自由，刻意的藝術行為
第八講 「畫」：文人畫的時代精神
01文人畫四大元素：詩、書、畫、印
02「逸筆草草，不求形似，聊以自娛」
03文人畫不是純粹美術，只任由畫面說話
04畫不只有「古意」，還要「追摹高古」
05院畫的「加法」vs文人畫的「減法」
06山水畫的自然，有主觀自覺的改造
07「作畫妙在似與不似之間」
08文人畫經常顯現一份荒枯
09題畫詩：提示觀者如何體會畫境
10保存在畫論中的文人畫核心價值
11擔負文人間酬答到深度交流的集體成就
第九講 禪宗與中國本土佛教
01禪、慧合一，禪宗的核心教義
02「人雖有南北，佛性本無南北」
03五祖弘忍為何選擇惠能接其衣缽？
04徹底「佛性之前人人平等」的觀念
05不立文字，萬法盡在自心
06不在佛經，而在人事、人性中求佛法
07「庭前柏樹子」，禪宗的「破」與機鋒
08「呵佛」、「罵祖」，禪宗的否定表達
09「棒喝」的瘋狂喜劇性精神及其隱憂
10宗杲的佛教世俗化與佛、儒交融
11禪宗沾染著濃厚的中國社會性質
第十講 理學及儒家的復興
01從《宋明理學概述》序看錢穆治學來歷
02宋明理學：安放個人生命的真切探索
03什麼是最高的自由？我欲仁，斯仁至矣
04以三國斷代，個人存在思考的新階段
05理、教之爭，從理教並存到理勝於教
06這個世界找不到沒道理的東西
07陸九淵的「心即理」，理本就在心中
08程朱的「性即理」，理在感官發動前
09程朱的實踐工夫：格物窮理、居敬涵養
10四書：安頓心靈及過道德生活的指引
11儒家的復興要從老師開始
第九冊
第一講 重文輕武的代價
01在時間中被證明不準確的歷史律則
02前人寫的歷史並非歷史唯一的答案
03宋代的積弱不振來自於「重文輕武」
04「一統」拼圖缺了燕雲十六州
05雍熙北伐失敗，暴露「將從中御」問題
06皇位繼承的亂源與趙普的態度
07皇權和文人身分的緊密糾結
08從寇準到王旦，士人的集體自尊自信
09武勇價值消失，帶兵本領也消失了
10神宗對西夏的軍事企圖與挫敗
第二講 變法與黨爭
01唯一能和皇帝分權的只有士人
02北宋黨爭的本質是「意見重於身分」
03歐陽修〈朋黨論〉：小人無朋，君子有之
04不只爭是非對錯，更上綱到爭善惡好壞
05言官將力氣都用在指導宰相
06「朋黨」罪名是最簡單的莫須有
07「陞官圖」解密北宋政治抗拒變化之因
08「且要異論相攪，即各不敢為非」
09熙寧黨爭的關鍵人物王安石
10道德修辭敗壞了政治思考的空間
11「目的理性」壓抑「工具理性」
第三講 北宋到南宋，皇帝的統治意識
01宋代皇子傾向文人教育而非君王教育
02皇帝當得沒有意願，宰相趁機擴張相權
03英宗濮議、哲宗廢后，孝親大於皇帝角色
04徽宗：誤生在帝王家的文人
05「聯金攻遼」，皇帝無法判斷國家局勢
06武勇作戰在皇帝心中不成選項
07從「靖康之恥」到「泥馬渡河」
08岳飛的軍事目標從未得到皇帝認可？
第四講 宋代的城市生活
01兩稅法和熙寧變法：貨幣經濟的兩波力量
02從紙鈔到白銀，近世社會的貨幣特色
03南宋以每年的「宋援」支撐住了金朝
04北方人吃到南方米，說明了哪些事？
05從墟市、鬼市到城鎮的交易網絡
06無法併土地，就將剩餘財富用到城市裡
07商人目標：財布於天下，收天下之功
08到汴京相國寺的市集開開眼界吧
09五分之一的人口住在城市裡
第五講 古文的自覺運動
01《東京夢華錄》所描繪的汴京繁華
02展現工夫而不是展現思想的考試文章
03宋初蔚為流行的「西崑體」怎麼來的？
04從石介〈怪說〉看文人的新自覺
05明道、致用、尊散體的復古號召
06歐陽修：唐宋八大家真正的樞紐人物
07「一世文宗」彙集《文林》的作用
08曾鞏修國史、安石貶春秋、蘇軾掰皋陶
09蘇軾的達意之美，程頤的作文害道
10理學的反文章及「語錄體」風格
11「道藝分離」造成古文的沒落
第六講 宋詩的破格精神
01說慣了唐詩宋詞，你可知有唐詞宋詩？
02盛唐詩好在「興趣」，宋詩卻有跡可求
03推翻西崑體，設定中唐的詩風榜樣
04宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神
05黃庭堅的「出律」，雖隻字片句不輕出
06從「人煙寒橘柚」到「人家圍橘柚」
07宋詩具備唐詩中少見的懸疑性
08宋人愛用詩說理，人間事皆可入詩
09南宋四大家，從江西體脫化一家之言
10江西詩派打倒時，詩的可能性也窮盡
第七講 重讀宋詞
01黃庭堅的相思之詞與春天之詞
02詞有強烈的文類個性，和音樂起源有關
03從入樂襯字到倚聲新詞
04閨怨詞：公開與私密間的誘惑力
05五代的荒淫宴樂，給予詞的發揮空間
06李後主詞：銷魂、愁恨和「我」綁在一起
07「庭院深深深幾許」，承襲南唐詞的歐詞
08柳永創慢詞，提高了詞的敘事功能
09蘇詞：將詩的題材和關懷帶進詞裡
10周邦彥的「犯」調和「六醜」
11以文為詞、語句解放的極致代表辛棄疾
第八講 中介王朝：遼、西夏與金
01草原民族劫掠後，東北民族占進來
02契丹的八部聯盟共治與耶律氏的壯大
03從「牛酒會鹽池」到南、北面官
04契丹的南向關係不冒進，索錢勝於搶地
05完顏阿骨打的崛起和遼的軍事潰敗
06女真大舉南遷的歷史後遺症
07海陵王的慕漢遷都，金世宗的恢復舊俗
08党項馬、神臂弓，武力西夏興起
09西夏王陵出土與李元昊的霸業
第九講 草原風雲與成吉思汗
01人物神話忽略的「試誤」漫長過程
02打破草原政權模式的成吉思汗
03中介王朝破壞下，草原的失序與混亂
04鐵木真與義父王汗、安答札木合的爭霸
05怯薛軍：軍隊效忠的關鍵安排
06成吉思汗創造的戰爭機器與威嚇力量
07打下中都，蒙古王朝真正的起點
08西域對中國不再能扮演「重要他者」
09帝國統治是水平分配而非垂直臣屬
10奇特的領袖魅力，英雄創造時代的例證
第十講 宋、元之際
01蒙古文字的晚成，明編元史的草率
02強烈的草原性格，不輕易撤退
03從攻城、屠城，到農業財富的認知
04人口銳減背後的統治心態和繼承制
05在擴張事實上的地方分權概念
06窩闊台時期的長子西征與滅金戰爭
07聯宋攻金後，蒙古對農業區態度的轉變
08驛站系統：讓帝國以更大的尺度運轉
09鎮戍制度：新的軍事占領型態
10侵宋行動與蒙古汗位爭奪
11新興草原大故事中的一個角色
第十冊
第一講 蒙古帝國的全貌
01元朝：對中國文化最陌生的朝代
02不和漢人分權，「小根腳難登白玉堂」
03阿拉伯人記憶中的蒙古戰士
04蒙古人的作戰工藝與屠城傳言
05旭烈兀對伊斯蘭世界的進襲
06伊兒汗國和金帳汗國的信仰武裝衝突
07蒙古帝國的統治、瓦解與歷史遺產
08拉近南北差距，分裂到統一的調整期
09中國文化面臨「重新選擇」的自由
10元朝的戶計制度和「菁英角色的擴散」
11中國的「蒙古化」，改變文明的樣貌
第二講 蒙古帝國的東方一部
01從元朝世系表看出什麼端倪？
02兩個至元、兩個伯顏，不在意記錄需要
03漢化上的遲緩，與單軌多層身分制
04元朝統治為何不需要漢人？兼看包稅法
05草原習慣與農業文明的混搭
06疲於徵調，失去游牧與戰鬥本事
07草原帝國的成分，高於作為中國的王朝
08文人在元朝可以做怎樣的選擇？
09文人和政治身分隔開、和商業機制結合
第三講 漢人與漢文化處境
01南宋理學在北方重建的契機
02朱學：簡化儒學，提供科舉擴張的條件
03天下大志縮水、轉而地方化的南宋士人
04理學官學化的關鍵人物：許衡
05有特殊保障和社會地位的「儒戶」
06元代科舉怎麼考？連鎖效應又是什麼？
07《元西域人華化考》的現代觀察
08從三個家族的姓名看漢化這件事
09文人的身分認同高過種族區別
10士人意識與文人文化在元代得以傳承
第四講 宋元時期的東西交通
01抗爭傳遞虛偽訊息、扭曲真理的人
02伊斯蘭的聖地崇拜與基督教的朝聖傳統
03十字軍東征的歷史背景為何？
04中古歐洲的騎士團與騎士精神
05以宗教為藉口的一樁集體生意
06海上絲路與指南針的西傳
07市舶司與驛站，海陸交通的重要設置
08十四世紀已經存在環遊世界的觀念
09以國家力量經營船運與海上貿易
10羅馬教廷與蒙古帝國的交流
11造紙術和印刷術帶給歐洲的衝擊
第五講 「殺韃子」與漢民族意識
01朱升的三句建言和明王信仰的聲勢
02宗教寬容下，至福投射的白蓮教興起
03官軍被看扁，元末社會快速軍事化
04「紅巾」和「黃巾」，歷史上的既視
05南北兩大「紅軍」：徐壽輝與韓林兒
06元末大亂起因：災荒現實？民族主義？
07朝廷封官為誘，割據勢力忽降忽叛
08官軍也牽扯在合縱連橫的互鬥中
09真正的難題不是殺韃子，而是整合勢力
10不單純從異質角度看元到明的變化
第六講 明朝的建立與朱元璋
01依附郭子興及「濠州幫」的效忠
02朱元璋的家鄉執念和地域觀念
03三分局勢，考驗朱元璋的軍事判斷力
04陳友諒和朱元璋實力消長的轉折點
05東、西兩面的襲擊與蕭牆之禍
06陳友諒的哀歌：鄱陽湖水戰
07掃蕩湖廣，創建「衛所制」
08擊潰張士誠，發動幾無前例的北伐
09將政權合法性建立在和元朝的連結上
10成功在於「中間」地位與堅持條理
11不停的軍事腳步中忽略的地方制度
第七講 從明朝政制看元朝的影響
01問不同的問題，會帶你到不同的地方
02得天下的為什麼是朱元璋？
03《大誥》：戶戶有此一本的價值觀教材
04逆轉官與民關係的重要訓誡
05從「空印案」看整肅吏治的雷厲作為
06淮西集團的坐大與「胡惟庸案」
07中央廢除中書丞相，地方取消行中書省
08《大明律》的重其重罪，一貫即貪汙
09官員在律令前沒有特權，更被嚴苛看管
10「官」整體降等為「吏」
11文人的價值舊夢，卻失去了尊嚴
第八講 明代商業運作與「資本主義萌芽期」
01「資本主義萌芽期」探源
02社會主義革命前，先得進入資本主義
03農民路線與唯物史觀的矛盾與調和
04從一個極端走到另一個極端
05擺脫「萌芽」框架的經濟史資料庫
06社會活力重新分配與白銀的流通
07百工專業化，無所不是商品
08「南都繁會圖卷」呈現的商業繁榮
09城市：明代最新鮮、最漂亮的風景
10冶鐵、織造、造船，初步的工業化跡象
第九講 商幫的崛起
01唐德剛的《晚清七十年》和《胡適雜憶》
02地圖、算學，減少經商困擾的實用工具
03安居「里甲」，朱元璋想像的天下秩序
04明代眾多人口隱匿到哪裡去了？
05可以左右一座城市榮枯的商幫
06「開中制」運糧換鹽，晉商藉以坐大
07「折色」靠關說，與商幫興起四步驟
08徽商的主張：「士商異術而同志」
09資本流入「烏紗帽」和「紅繡鞋」
第十講 雅俗之間的文化活力
01大量製造廉價書的供應中心出現
02興盛的藏書風氣和成熟的印刷工業
03《三台萬用正宗》是百科也是投資指南
04發達的地理述記與《徐霞客遊記》
05從邸報到民間報房，從書信到尺牘之書
06「家訓」表現的純樸家風和士人外殼
07「功過格」與《格古要論》
08商業領域尋求向文人文化靠攏
09最想生活在十六世紀的中國
第十一冊
第一講 近世後期的歷史動力
01「所有的歷史都是當代史」
02「下層結構」決定了「上層結構」
03學歷史不能不懂多層次的時間尺度
04無法當故事講的，是歷史的大段落
05被新世界體系編納在邊緣地帶
06朱元璋的墾荒政策和《魚鱗圖冊》
07屯田、重視家族帶來的人口動能
08城鄉分野、地域主義到省籍觀念
09舊典範支應不了的困窘與無能
第二講 近世生活──食與衣
01賺錢卻不能花，西方資本累積的動機
02「商」上升到「農」，不如躍升到「士」
03《鳳還巢》顯現的明朝社會現象
04顏色、圖紋等禁令與「衣著逾制」
05從馬尾裙到蘇樣，衣裝的「創起為奇」
06社會衣裝的展示場，舉國若狂的炫耀熱
07公共空間無關市民意識，只在表現身分
08飲食空間的變化：茶樓不只喝茶
09從《儒林外史》看喫茶這件事的普及
10菜餚、食具的排場與僭侈
11「一筵之費，竭中家之產」
第三講 近世生活──住與行
01朝廷掌握七萬公里的驛道與驛站
02「非軍國重事不許給驛」的限制
03統治工具動機下創造的行旅交通條件
04《金瓶梅》看送別，《夜航船》作談資
05明朝人怎麼搭船？乘輿到飛車怎麼選？
06旅行禁忌變少，建築風水愈發講究
07官員住所規範及《五雜俎》談南北建築
08借景、疊石，《園冶》的造園之法
第四講 王陽明與理學新路
01心性理氣和佛性：佛教對理學的影響
02強調個人、凸顯自在自由的「學」
03理學躍動著道德英雄主義的氣概
04理學家吳澄對「豪傑之士」的探問
05回返初衷的清理，許衡和劉因的選擇
06理學在明朝受到「成功的詛咒」
07道理早於聖賢存在，追求「自得之學」
08王陽明貶謫龍場驛丞的政治現實
09「某於此良知之說，從百死千難中得來」
10「好惡之知」而非「聞見之知」
11知行合一，將扭曲良知的各種因素掃除
12大詐偽時代下逼出的王陽明思想
13每個人心中自有真理的後遺症
第五講 明代的戲曲小說
01「中國自由傳統」是怎樣的自由？
02戲劇能夠發展，靠的是身分制鬆動
03從「諸宮調」到「雜劇」的形式差異
04雜劇為什麼從歌唱開始？
05從《西廂記》看文人添加的精神資源
06南方的戲曲活力：「南戲」與「傳奇」
07南戲的多種唱腔與崑曲的流行
08說書、話本、章回小說與觀眾
09高度的行業集體性質、隨興遊戲性質
10中國文明的一段「新造字運動」
第六講 黃仁宇與《萬曆十五年》
01革命像一百零一年才可通過的長隧道
02中國為何無法成功地回應西方衝擊？
03將「大歷史」集中在一個特定尺度上
04無關緊要、沒有大事發生的一年？
05不看人物的短時片面，看更根本的結構
06蓄意「罷工」、不運作的皇帝
07君臣之間的雙輸局面和奏本制度
08皇帝指揮宦官，宦官再監視文官
09文官系統的結果主義和道德修辭評判
10小皇帝對張居正的依賴與「奪情案」
11倫常儀節的報復性制約與「立儲案」
12道德過剩，擠壓實質的行政效能
13正面規定都失靈，只剩負面規定在作用
第七講 明代的財政及其危機
01管理工具出現前，國家要如何運作？
02早熟的帝國靠的是意識領導
03白銀從來不是明朝官方的貨幣
04倒退回穀物本位，明代怎麼收稅？
05官和吏角力，戶部和兵部工部也角力
06紫禁城的開銷最麻煩也最沒有底
07銀庫難以劃拔，稅畝成為逃稅弊端
08地方分級混亂，官吏員額缺、薪俸低
09明朝官僚體系是管理上無能的敗壞
10黃冊、魚鱗冊鞏固的里甲底層是明朝根本
第八講 新女真勢力的崛起
01「驅除韃虜」的口號發明自日本？
02鼓勵不認同「清國」的人一起強化亞洲
03為何是朝鮮問題釀成中、日衝突？
04滿清歷史的情緒性改寫、選擇性扭曲
05建州女真、海西女真、野人女真
06從後金到滿清，民族認同的策略調整
07努爾哈赤決意討明的「七大恨」
08「明助天譴之葉赫」，七大恨重要訴求
09邊防部隊也是邊境威脅的雙重角色
第九講 諸寇橫行的時代
01貴妃和太子的衝突疑雲：「梃擊案」
02輟學太子的短暫皇帝路：「紅丸案」
03朝臣嚴批李選侍占乾清宮：「移宮案」
04以禮監視，「朝中」干預「宮中」
05「么麼里婦，何堪數昵至尊哉？」
06皇帝私生活被當作大事，人人都是言官
07魏忠賢弄權，熹宗為何「懵然不辨」？
08魏黨的鬥爭手段，與東林黨壁壘分明
09哪個大臣帶兵出去，他就倒楣
10流寇問題關鍵：「括天下庫藏輸京師」
11流寇是明朝政治體系崩壞的總體現
第十講 崇禎皇帝──心理史學的分析
01生祠遍立的「九千歲」魏忠賢的垮臺
02超越前代的絕對皇權與忠君思想
03中國士人有著怎樣的集體心理狀況？
04袁崇煥要求「不以權力掣臣肘」
05「崇禎五十相」，最難服務的皇帝？
06極端的自我中心貫串崇禎朝的統治
07輕信和多疑的矛盾結合
08崇禎人格中深層的遷怒轉移習慣
09「刑部易尚書十七人」看責任逃避心理
10罰遠過於罪，試驗自我權力的界線
11三餉並徵，崇禎君臣給李自成的大禮
第十二冊
第一講 清朝的「偉業」（Great Enterprise）
01當人類經驗的全面記錄不再是不可能時
02和畫地圖一樣，講歷史要決定比例尺
03任何的歷史敘述都�
